《挂枝儿》《山歌》札记

明冯梦龙辑《挂枝儿》《山歌》，又名《童痴一弄》《童痴二弄》，是明代民歌的重要作品专集。在《叙山歌》中，冯梦龙称其所录，为“民间性情之响”，“言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也”，通篇“皆私情谱耳”。20世纪30年代起，郑振铎、顾颉刚、关德栋诸先生对《挂枝儿》《山歌》的整理、传播、研究做了大量工作，泽及后学，功德无量。近年来，石汝杰、刘瑞明和大木康（日）等专家在冯辑民歌集的内容解读、方言梳理、典故寻源等方面，又作了进一步努力，可谓成绩斐然。去冬开始，笔者不揣谫陋，依据国家图书馆藏明代戏曲选集《万锦清音》、南京图书馆明刻本《破愁一夕话》等，又对《挂枝儿》《山歌》进行了新的辑佚与校释，除补入通行本未收的六首民歌（《挂枝儿》中的《夏》《窠妇》《帮闲》，《山歌》中的《惜》《恨》《闺怨》）外，另对相关字词、俗典等亦有发挥。今撷取几则，以札记形式就教于方家。

俏冤家

《挂枝儿·私部》一卷有《紧防》云：

俏冤家约定你三更时候，临行时切不可被那人勾，访着实决不与你轻将就。非是我堤防得你紧，怎奈你是个薄幸的囚。我若略放些的宽松也，你就别寻条路儿走。

此处“俏冤家”，又作“冤家”，是情人的昵称，如王实甫《西厢记》第四本第一折云：“望得人眼欲穿，想得人心越窄，多管是冤家不自在。”名为“冤家”实指情人，亦是词语反训的显例。明代民歌中“俏冤家”“冤家”多见，与“亲亲”“乖”“情人”等一样，均是其时市井俗语，亦是偌大一部“私情谱”中的标志性词汇。焦循《剧说》卷六所记，极为有趣，兹录如次：

《亦巢偶记》云：俗呼薰猪耳为俏冤家，不知何所取，里巷至今传之。一日，予同一二友至虎邱游行，久之，思饮甚切。然所携杖头极菲，因思薰猪儿价轻，令童买之佐酒。不至，一友忽唱云：俏冤家何时还不到。众大噱。按《苇航纪谈》云：阅《烟花记》，冤家之说有六：情深意浓、彼此牵萦、宁死无二，一也。雨情相系、阻隔万端、心想魂飞、寝食俱废，二也。长亭短亭、临岐分袂、黯然魂消、悲泣良苦，三也。山遥水远、鱼雁无凭、梦寝相思、柔肠寸断，四也。邻新抛旧、辜恩负义、恨切惆怅、怨深刻骨，五也。触景悲伤、抱恨成疾，六也。余谓冤家，犹呼奴家、哀家、咱家，方言如是，非有义理可寻。

打枣竿

《挂枝儿·隙部》五卷有《情淡》云：想当初骂一句心先痛，到如今打一场也是空，相交一旦如春梦。人无千日好，花无百日红。想起往日的交情也，好笑我真懞懂。冯梦龙于此歌后有评，曰“《打枣竿》精神多在结句。此独以起句出人，洵为难得”。冯评的本是《挂枝儿》，怎么冒出《打枣竿》来？此处可说者多。

《打枣竿》是与《挂枝儿》几乎同时流行的明代民歌。沈德符《万历野获编》卷二十五《时尚小令》云：嘉隆间，乃兴《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《干荷叶》《粉红莲》《桐城歌》《银纽丝》之属……比年以来，又有《打枣竿》《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似。则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之。以致刊布成帙，举世传诵，沁入心腑。王骥德《曲律》卷四则云：小曲《挂枝儿》即《打枣竿》，是北人长技，南人每不能及。由沈、王记载并结合明中后期各类与民歌有关的出版物可大致推知，《打枣竿》与《挂枝儿》腔调相近，《曲律》更云二者实一，原流行于北方地区。二曲既如此盛行，然而存世文献包括明清小说戏曲中，多见《挂枝儿》，鲜有《打枣竿》的踪影，笔者曾一度以此为憾。

其实冯辑《挂枝儿》原名即作《打枣竿》。理由有二。一是冯梦龙本人在已经成书的《挂枝儿》中，留下了若干痕迹。“《打枣竿》精神多在结句”是一处，在《感部》七卷《牛女》《杂部》十卷《夜客》中，分别还有两处提及《打枣竿》。《牛女》后冯评云：文有一字争奇，便足不朽者。如云“牛郎星织女星在两边坐”，“壁虎儿得病在墙头上坐”，一“坐”字俱用得奇，堪与唐诗萤火、黄莺并称脍炙，而《打枣竿》中尤为难得。《夜客》则曰：“站阶头一更多姻缘天凑，叫一声有客来点灯来上楼，夜深東道须将就。摆个寡榼子，猜拳豁指头。唱一只《打枣竿儿》也，客官再请一杯酒。”从字面看，这些话都与《挂枝儿》无涉，显是冯氏在修订过程中删改未尽的遗存。二是冯梦龙同乡友人俞琬纶《自娱集》卷八有《〈打枣竿〉小引》云：

街市歌头耳，何烦手为编辑，更付善梓，若欲不朽者，可谓童痴。吾亦素作此兴，尝为琵琶妇陆兰卿集二百余首，间用改窜，不谓犹龙已蚤为之，掌录甚富，点缀甚工，而兰卿所得者可废去也。盖吾与犹龙，俱有童痴，更多情种，情多而寡缘，无日无牢愁。东风吹梦，歌眼泣衣，吾两人大略相类。此歌大半牢愁语，聊以是为估客乐。每一宛唱，便如归风信鸽，平时阔绝者，恍然面对。天下多情，宁独吾两人乎。如以春蛙秋蝉听之，而笑为蚩鄙，笑者则蚩鄙矣。歌不足传，以情传。巴歌、棹歌、踏歌、白苎歌、吴歈歌，或入琴笺，或供诗料，至今有其名，是岂在歌也。

由内容可知，此文是为冯辑民歌集而作，因俞虽作此兴且已付诸实施，“为琵琶妇陆兰卿集二百余首”，“不谓犹龙已蚤为之”，因此只得将前作“废去”，独为犹龙此集作引，无他，“盖吾与犹龙，俱有童痴，更多情种，情多而寡缘，无日无牢愁。东风吹梦，歌眼泣衣，吾两人大略相类”耳。论者多引马泰来《研究冯梦龙编纂民歌的新史料》中发现的《小引》，并且赞同马先生的观点，以为《小引》“对考证冯梦龙编订民歌情况提供重要资料，《打枣竿》疑即《挂枝儿》前身”。按由沈、王记载并《挂枝儿》中《打枣竿》的痕迹及俞琬纶《小引》文字，私意可以确认《挂枝儿》前身就是《打枣竿》，《小引》就是为其定制，马文“疑”字可删。

黄金锁骨菩萨

《山歌》卷四《多》云：人人骂我千人，仔细算来只得五百个人。尔不见东家一个囡儿子一千人了得佛做，小阿奴奴一尊罗汉稳丢丁。冯梦龙于此歌后有评，曰“南无黄金琐子骨菩萨”（“琐”当作“锁”）。刘瑞明《冯梦龙民歌三种注解》引马郎妇典故释冯评，曰“昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切人淫，凡与人交者，永绝其淫”;大木康《冯梦龙〈山歌〉研究》引《续玄怪录》中“锁骨菩萨”故事，甚当。近代文人叶灵凤《书淫艳异录》亦有专文说此“锁骨菩萨”，曰佛教经典中有著名妓女两人，一为摩登伽女，一为锁骨菩萨。“所谓锁骨者，据说佛身有舍利骨，菩萨之身则有锁骨。锁骨形状，连络如蔓，动摇则有靖越之声”。

“黄金锁骨菩萨”是俗典，也是熟典，不必求远，冯梦龙《喻世明言》第二十九卷《月明和尚度柳翠》所说甚详：

当初观音大士见尘世欲根深重，化为美色之女，投身妓馆，一般接客。凡王孙公子见其容貌，无不倾倒。一与之交接，欲心顿淡。因彼有大法力故，自然能破除邪网。后来无疾而死，里人买棺埋葬。有胡僧见其冢墓，合掌作礼，口称：“善哉，善哉！”里人说道：“此乃娼妓之墓，师父错认了。”胡僧说道：“此非娼妓，乃观世音菩萨化身，来度世上淫欲之辈归于正道。如若不信，破土观之，其形骸必有奇异。”里人果然不信，忙

土破棺，见骨节联络，交锁不断，色如黄金，方始惊异。因就冢立庙，名为黄金锁子骨菩萨。这叫做清净莲花，污泥不染。

老鼠

《山歌》卷八《老鼠》，说情郎如鼠，夜间钻到姑娘屋里，不小心碰到房帘上金铃发出响声，然后有云：

我里个阿爹慌忙咳嗽，我里个阿娘口里开谈。便话道阿囡耍响，我明明里晓得你臭贼，做势困着弗敢开言。个个臭贼当时使一个计较，立地就用一个机关。口里谷谷声做介两声婆鸡叫活像，连连声数介两声铜钱。我里阿爹说道老阿妈，你小心些火烛。阿娘说道老老呀，没介啥个报应，明朝早些起来求介一条灵签。我里臭贼听得子一发胆大，连忙对子我被里一钻，就要搭小阿奴奴不三不四不四不三，一张嘴好似石块，一双脚好像冰团。

按此种因偷情弄出声响，父母（多为母亲）发问、偷情人（多是女儿）急中生智百般搪塞的桥段，明清民歌中在在多有。如清光绪十二年（1882）刻本《十二杯酒双小曲》中有《数螃蟹》云：

一更一点一炷香，新郎公进了奴的小房。娘问女儿甚么东西响，风吹门斗响叮当。二更二点烧炷香，新郎公坐在奴的秀凳上。娘问女儿甚么东西响，天气寒冷在加衣裳。三更三点三炷香，新郎公坐在奴的牙床上。娘问女儿甚么东西响，绣鞋落在踏凳上。四更四点四炷香，新郎公趴在奴的身上来。娘问女儿甚么东西响，隔壁王大娘在烧早香。啳尔爹啳尔娘，尔的女儿不成行，怪我王大娘烧早香。王大娘莫过伤，惹着别人由自可，惹着老娘啳尔的娘。

直到现在，苏北沭阳、灌南等地小调《五更响叮当》唱的还是这些内容，情节与问答句式都无大异，可见民歌俗曲中体现的这种年轻女子的小狡黠小智慧，自古至今，为各地民众所喜闻乐见。

《山歌》卷八《木梳》云：结识私情好像木梳能，我侬枉子听你介相思结发情。（白）吃个镜子来里做眼，编着弗得个蓬尘。牙刷子只等你开口，绊头带来里缱筋。写本有注，曰“”音“箕”，竹为之，可取蛾虱。俗作“偏箕”，误也。

按“”即通称“篦”者，见清段玉裁《说文解字注》。《说文》云：

，取虮，比也。段注：比，篦古今字。比，密也，引申为栉发之比。《释名》曰：梳，言其齿疏也。数言比，比于梳其齿差数也。比，言细相比也。《木部》曰：栉者，梳比之总名也。……比梳一者，统言则比亦梳也。虮者虱子，云取虮比者，比之至密者也。今江浙皆呼篦，比当依俗音毗。

段注大意如次：“”是取虮的工具，又称“比”，“比”是“篦”的古字。为什么叫“比”呢？因为与梳相比，它的齿数较密，《说文》释“比”，即是“密也”。“”与“篦”有什么关系呢？原来“比”可引申为“栉发之比”。“栉发”即梳发，《淮南子·兵略训》云：故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。“栉”，则是“梳比之总名也”。换言之，“梳比”均可称“栉”，吴音“”“栉”相近，则“比（篦）”由“栉”讹为“”也。另“比（篦）”变为“”，还有一个可能——“比”本来是“取虮”的工具，先是由“比”而“蟣”，然后由“虮”直接讹变为“”。

拉闸

《山歌》卷七《吃樱桃》云：

日落西山影弗高，姐担子竹榜打樱桃。打子四九三十六个樱桃安来红篮里，要郎君摸奶吃樱桃。吃樱桃，话樱桃，嫌奴奴拉闸手鏖糟。小阿奴奴金盆洗子银盆里过，白罗帕子转三遭。

《冯梦龙民歌三种注解》于“拉闸”下注曰：此指不光而扎手。词形未定，多有异写，并引冯惟敏《黄莺儿·嘲妓葵仙》：忒拉揸，鬓边怎插，捏折了好头发。石汝杰《明清吴语词典》曰“拉闸”同“拉杂”，即“垃圾”，肮脏不洁，并引《吴下方言考》卷十一云“今吴谚于不整齐洁静（净）者谓之拉杂”。按刘注不确，石“拉杂”说亦有可商处。此处“拉闸”，私意当是“腌臜”讹音，意“肮脏”。明佚名《续西游记》第四十九回《清净地玄奘尊经臭秽林心猿遇怪》有云：原来是你二位神通，老孙正在此没主意扫荡这腌臜臭秽。

《吴下方言考》“拉杂”条，曰“不整齐洁静”，将“不整齐”放到了“洁静”之前，仍是偏重“不整齐”，这才是“拉杂”的本意，“拉茬”“拉碴（上举冯惟敏《黄莺儿》作揸）”意均相近，“不洁静”即“肮脏”取意偏弱。“腌臜”则不然，它就是肮脏。“吃樱桃，话樱桃，嫌奴奴拉闸手鏖糟”，此处“鏖糟”，亦是不洁意，顾起元《客座赘语》卷一云：南都方言，言人物之长曰“媌条”，美曰“标致”。蠲曰“干净”，其不蠲曰“龌龊”（恶绰），曰“邋遢”，曰“鏖糟”。《朱子语类》卷七二有云：某尝说，须是尽吐泻出那肚里许多鏖糟恶浊底见识，方略有进处。“拉闸手鏖糟”，正常语序是“手拉闸鏖糟”，“拉闸”“鏖糟”连用，与《续西游记》“腌臜臭秽”同，是典型的同义反复。

或曰“腌臜”以音近转作“拉闸”，有些勉强，还是不若“拉杂”直接，而且“拉杂”亦可引申为“腌臜”。此处是有私心，无关语源，盖因吾乡沭阳方言，肮脏亦作“拉闸”（另如前说“老鼠”条，“啳尔爹啳尔娘”之“啳”，是詈骂意，沭阳乡谈常用）。是以作此条并此文，亦有他乡遇故知的感觉在，所谓“莼鲈之思”云云，大意亦不过如此罢。