古典诗词的文本解读（二）

（1） 山头江郎解语无

诗友知畏斋问：钟教授您好，最近读清代张穆《题吴荷屋中丞度仙霞岭图》一诗，其中有“山头江郎解语无（事见《太平寰宇记》），应为使君慰鞅掌”一句，请问应该如何理解？谢谢！

钟振振答：知畏斋诗友您好！括号里的文字，应是张穆的自注，告诉读者“江郎”故事出自《太平寰宇记》。《太平寰宇记》，北宋乐史撰，北宋初期的一部地理总志。其卷九十七《江南东道》九《衢州·江山县》曰：“江郎山……《郡国志》云：山上有三峰。峰上各有一巨石，高数十丈，岁渐长。昔有江家在山下居，兄弟三人，神化于此，故有三石峰在焉。”“衢州”，即今浙江省衢州市。“江山县”，即今衢州市下辖的江山市（县级）。“江郎山”，是江山市境内著名的风景区。《郡国志》，即晋代司马彪所撰《续汉书·郡国志》，可见这传说至迟魏晋时期已经有了。

“解语无”，翻译成现代汉语，就是“能（会）说话么”。

“使君”，这里是对朝廷派往地方的高级官员的尊称。张穆诗题称吴荷屋为“中丞”，“中丞”是清代巡抚的别称。

“鞅掌”，语出《诗经》。《诗·小雅·北山》曰：“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”“王事鞅掌”，是公务繁忙、烦劳辛苦的意思。

张穆诗题中的“仙霞岭”，在今江山市西南，绵延于浙江、福建群山之间。吴荷屋过仙霞岭，行经江山境内的那一段，是能看到江郎山的。吴因公务而翻山越岭，走那么崎岖险峻的山路，因此张穆这两句诗是说，化为江郎山三石峰的三位江家小哥，如果还能开口说话，应该会关切地慰问吴荷屋中丞：使君您辛苦了！

全国各地的山峰，多有此类根据山峰的形状或数量而虚构出来的故事传说。山如此，水也不例外。诗人词人们往往采用此类故事传说，将山水拟人化，设想它们如此这般地与人们互动，以活泼诗词的情境与情趣。张穆此诗，也是一例。

（2） 阿珍

诗友知畏斋问：清代张穆《送尹实夫年丈观察蜀中》诗四首其二：“关右循声简帝心，仰勞温语到园林。割将寸寸滇池色，悔听飞飞杜宇吟。难秘老材崇国枳，重萦绣服润华簪。阿珍况是同清宦，敢惮关河载骤骎。”尾联，揣摩句意，或尹实夫自道心事，或张穆劝勉尹实夫：况且子孙也在朝为官，岂敢畏惧关河迢迢车马劳顿乎？含两层意思，为子孙计，虽留恋故土，也必须去，此为第一层意思;为臣者奔走于王事，特以尽其职分之所当为而已，何敢自以为劳哉！此第二层意思。“阿珍”可不可以指子孙呢？

钟振振答：知畏斋诗友，很敬佩您的学术功底和求索精神。您对张穆这两句诗的解读，大方向是对的，也给了我很大的启发。当然，在您的解读的基础上，我经过反复琢磨，也有一些个人的不同看法，未必都对，仅供您参考。

在讨论正题之前，我想就诗中很关键的一个短语——“同清宦”，发表一点补充意见。您把“同清宦”理解为“同时（同朝）为官”，是说得通的。但它还有另一种可能性，即“同地为官”。我读书有限，除张穆诗外，没见过其他“同清宦”的用例。不过，“清”字是修饰成分，把它拿掉，并无大碍。而“同宦”，古代诗歌里用例就多了。如唐人韦应物《趋府候晓呈两县僚友》诗云：“趋府不遑安，中宵出户看。满天星尚在，近壁烛仍残。立马频惊曙，垂帘却避寒。可怜同宦者，应悟下流难。”宋人晁补之《游栖霞寺呈提刑学士毅夫兄》诗云：“异乡同宦对绝景，令我不指东飞鸿。”元人刘将孙《语别》诗云：“殊时得同宦，特用慰浮沉。”明人倪岳《送董寿卿吉士赴南京户部》诗：“同宦更逢摩诘在，思乡怀古共悠悠。”这些用例，都有“同地为官”的意思。又，清人储方庆《喜逢同年吕讷庵赋赠》诗云：“暂时同薄宦，何日渡迷津？”李光庭《答张南山见寄雪堂歌》诗云：“仙才小试黄梅县，我到齐安同薄宦。”“薄”字也是修饰成分，与“清”字性质相同，语法结构是一样的，可以用为旁证。而这两个用例，也都有“同地为官”的意思。其中李光庭诗说，他的朋友在今湖北黄梅做官，他自己在齐安——也就是今湖北黄冈做官，就湖北这个范围来说，也可算是“同地”。比较起来，尹实夫与“阿珍”的“同清宦”，解作“同地为官”似更为精准。为什么？留待讨论完了您所提的问题再说。

“阿珍”可不可以指子孙呢？——这个问题，首先应该讨论的是“阿珍”二字的“能指”，即它可以指哪几类人？然后再来讨论它的“所指”，即它在这一首诗中到底指什么人。这好比刑警捉拿罪犯，先得排查出所有的嫌疑人，然后一一加以甄别。（比喻总是跛足的，请原谅我对“阿珍”的不恭敬。横竖他如今肯定已经作古，无法来找我算账。一笑！）总之，就是先用“胪列法”，后用“排除法”。

在张穆之前，古代文献里出现过的“阿珍”，为数不少。其身份有：

（1） 僧人。东晋时僧珍，小名“阿珍”。见唐人陆龟蒙《小名录》卷上。

（2） 少数民族将领。元人伐宋时，有将军名“阿珍”。见元代姚燧《牧庵集》卷十三《湖广行省左丞相神道碑》。

（3） 娈童。即同性恋者的男妾，或曰男宠。元代词人滕玉霄有赠歌童“阿珍”《瑞鹧鸪》词“分桃断袖绝嫌猜”云云。见明人杨慎《词品》卷五。

（4） 歌妓。见明人余纫兰《燕林藏稿》卷七《书·喻宁孺》曰：“为乐不及时，负花下歌扇，当奈何！因忆足下少年，欢昵不辍岁时，若与日月各争其所。当时阿珍诸姬辈，仍长在耶？……凉飙至日，当来与足下觅歌楼。”

（5） 皇妃。清人褚人获《隋唐演义》小说卷十六云：唐玄宗妃子江采，小字“阿珍”。

（6） 女儿。清人李光廷《广元遗山年谱》卷下谓金人元好问第三女名“阿珍”。又，袁枚《小仓山房诗集》卷二十二《阿珍》云：“阿珍十岁髻双丫，又读诗书又绣花。娘自怒嗔爷自笑，不知辛苦为谁家。”方浚师《随园先生年谱》曰：“乾隆二十五年庚辰，先生四十五岁，女阿珍生。”

（7） 番族地方首领。清代官修《皇清职贡图》卷五有甘肃省碾伯县土指挥同知名“阿珍”。

以上七种人，显然都不可能与尹实夫“同清宦”，都可以排除。

（8） 学生。清人欧阳辂《示诸学子》诗云：“阿珍虽稍稚，一隅解三反。”（见邓显鹤编《沅湘耆旧集》卷一百二十九）

（9） 外孙。清人段玉裁《经韵楼集》卷九《外孙龚自珍字说》云：“龚婿之子，小字阿珍。嘉庆庚午，其父名以自珍。”

以上两种，似乎也不靠谱。因为张穆生于1805年，而欧阳辂生于1767年，只比张年长一辈;而龚自珍生于1792年，只比张年长十三岁。在张穆那个年代，欧阳辂其诗，龚自珍其人，还不可能成为经典而被人引用。

至此，我这个“刑警”查出的“嫌疑人”全到了场，可是很遗憾，一个都对不上号，只好统统放他们回家。

有道是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。正当黔驴技穷之际，忽然看到张穆这组诗的第四首有“传经文度同清宦”之句！“阿珍”与“文度”都与尹实夫“同清宦”，又在同一组诗里被诗人提及，很有可能是同一人！

而这“文度”，便是东晋名臣王坦之，字文度，《晋书》卷七十五有传。但他本传所记，都是一本正经的话，看了也记不住。倒是《世说新语·方正》篇记了一段他与他老爸王述的趣事，四十年前读过一遍，至今难忘：“王文度为桓公长史时，桓为儿求王女，王许咨蓝田。既还，蓝田爱念文度，虽长大，犹抱着膝上。文度因言桓求己女婚。蓝田大怒，排文度下膝，曰：‘恶见，文度已复痴，畏桓温面？兵，那可嫁女与之！文度还报温云：‘下官家中先得婚处。桓公曰：‘吾知矣，此尊府君不肯耳。后桓女遂嫁文度儿。”说的是王文度在大将军桓温手下做官，桓温想要他的女儿做自己的儿媳妇。文度说，让我回去问一下老爸。他老爸蓝田侯王述特宠爱他这个宝贝儿子，他都到了有女儿可以定亲的岁数了，回到家里，老爸还把他抱起来，放在大腿上坐。您说古往今来，天底下还作兴这么宠儿子的吗？更好玩儿的是，当文度乘老爸开心的当儿提到这门亲事时，老爸说翻脸就翻脸，一下把他推下地，训斥道：“呸！你傻了吧？怕桓温那张脸？一个丘八，怎么可以把女儿嫁给他家！”文度只好回去对桓大将军说：“卑职的小女已经许给别家了。”（可爱，连谎都不会撒！）桓大将军说：“啊，我知道了，是令尊大人不同意啊。”末了，倒是桓大将军把自己的女儿嫁给了王文度的儿子。王蓝田、王文度父子二人都是大名人。王蓝田宠爱儿子的肢体动作能数十年如一日，也真是旷古奇葩了。因为这个故事，“文度”便成了“爱子”的同义词。

如此说来，张穆诗之所谓“文度同清宦”，岂不就是“爱子同清宦”吗？

根据“等量交换”的数学定理，则所谓“阿珍况是同清宦”，也就等于说是“爱子况是同清宦”了。

现在可以作总结了。

“阿珍况是同清宦，敢惮关河载骤骎”，张穆这两句诗是模拟尹实夫的口吻在说话：“（皇上那么器重我，）我哪能害怕四川路远、旅途劳顿？更何况，有爱子也在四川当差呢。”（笔者按：儿子与他同地为官，自然可以随时伺候起居。如果这回一同赴任，一路伺候到四川，那就更好了。）

由于是模拟尹实夫的口吻，那么，用小名来称呼儿子，便是顺理成章之事。因此我推测——“阿珍”当是尹实夫儿子的小名！还可以进一步推测——他的名字也许是“尹珍”或“尹某珍”。

（3） 乌龙

诗友月映霜华问：北宋著名词人柳永《乐章集》中，有一首《玉楼春》词：“阆风歧路连银阙。曾许金桃容易窃。乌龙未睡定惊猜，鹦鹉多言防漏泄。匆匆纵得怜香雪。窗隔残烟帘映月。别来也拟不思量，争奈余香犹未歇。”钟老师，“乌龙未睡定惊猜，鹦鹉多言防漏泄”是两个神仙故事的典故么？

钟振振答：月映霜华诗友，读此词开头“阆风歧路连银阙。曾许金桃容易窃”二句，很容易使人误以为它是写神仙世界，因为“阆风”是古代神话里的仙山，神仙居住的地方;“窃桃”则是古代神话中东方朔偷王母娘娘仙桃的故事，大家都熟悉。其实，唐宋诗词及传奇小说中，常常把美女比作仙女，把男人狎妓、偷情说成“游仙”。当然，要追溯其源头，则说来话长，离您提的问题比较远，因此我们只说唐宋。明白了这一点，许多唐宋词，特别是唐五代北宋词里大量的艳情词，就都不难读懂了。比如柳永这首词，就写的是婚外恋。内容既不可取，艺术上也只能说是差强人意。词中，特别是唐五代北宋词中，代言体比较多，故不好一口咬定说它就是柳永的自我“爆料”，尽管也不好完全排除这种可能。我更倾向于说，这是柳永为了迎合市民社会受众的口味而创作的“意淫”之词。

具体来说，故事的发生地是女方家里，所以虚拟为仙境。而“窃桃”，也不过是偷尝禁果的隐喻罢了。“乌龙”指女方家里养的狗狗，黑色而体型长大，故称。狗狗没睡，见陌生男子夜晚到家里来，定然汪汪汪地叫，会惊动左邻右舍的。至于鹦鹉嘛，多嘴多舌，在它面前说话可得小心，如不提防，被它学舌了去，私情总有一天要泄露。

“乌龙”指狗狗，这不是我的猜测或杜撰。法律讲究“谁举报，谁举证”，下面我就征引若干条古代文献来证明：

（1） 旧题晋代陶潜《搜神后记》卷九：会稽人张然滞役在都，经年不得归家。有少妇，无子，唯与一奴守舍。妇遂与奴私通。张然养一狗，名曰乌龙。张然归，妇与奴谋，欲杀张然。张然与妇共坐食。奴张弓拔矢。张然乃以盘中肉掷狗，曰：能救我否？狗伤奴，奴倒地。狗咋其阴。张然取刀杀奴。（原文较长，删节从简，特此说明。）

（2） 旧题白居易《白氏六帖事类集》卷二十九：“乌龙，古犬名。”

（3） 唐代某姊妹三人联句诗：“绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。”

（4） 宋人李昉等《太平广记》卷四十八引《仙传拾遗》：“韦善俊……常携一黑犬，号之曰‘乌龙。”亦见宋人陈葆光《三洞群仙录》卷五引《高道传》。

（5） 宋人龚明之《中吴纪闻》卷五引范周题石存中园亭壁诗：“可惜南山焦尾虎，低头拜狗作乌龙。”

（6） 宋人王楙《野客丛书》卷二十五：“今谚有唤狗作‘乌龙语。”

以上诸条，是主要证据。

（7） 李商隐《题二首后重有戏赠任秀才》诗：“适知小阁还斜照，羡杀乌龙卧锦茵。”下句意即“羡杀狗狗卧锦茵”。

（8） 唐人薛逢《元日田家》诗：“蛮榼出门儿妇去，乌龙迎路女郎来。”下句意即“狗狗迎路女郎来”。

（9） 唐人韩偓《夏日》诗：“相风不动乌龙睡，时有娇莺自唤名。”上句意即“相风不动狗狗睡”。

（10） 宋人蔡襄《至和杂书》诗五首其二《八月二日》：“秦楼后夜锁孤鸾，秋风不动乌龙睡。”下句意即“秋风不动狗狗睡”。

以上诸条，是辅助证据。

大家都知道，唐人元稹的传奇小说《莺莺传》，也就是戏剧《西厢记》的源头，是以自己年轻时的一段爱情故事为基本素材的。他便是“张生”的原型，他所始乱终弃的初恋情人便是“崔莺莺”的原型。但一般人恐怕不知道，元稹的《梦游春七十韵》诗，以及他的“死党”白居易的《和梦游春诗一百韵》，也是以他与“莺莺”幽会的故事为基本素材。将柳永词与元稹、白居易的这两首诗比读，我们发现一个有意思的细节，即女主的家中都有共同的“道具”——“乌龙”与“鹦鹉”：

（11） 元稹《梦游春》诗：“昔岁梦游春，梦游何所遇？……乌龙不作声，碧玉曾相慕。……鹦鹉饥乱鸣，娇娃睡犹怒。帘开侍儿起，见我遥相谕。……”

（12） 白居易《和梦游春》诗：“昔君梦游春，梦游仙山曲。……乌龙卧不惊，青鸟飞相逐。……”

这说明什么呢？说明“乌龙”与“鹦鹉”是此类爱情或情色故事之典型场景中的一种“标配”，说明宋詞与唐代的爱情诗及爱情小说有着千丝万缕的联系。但这已经是题外话了，就此打住。

（作者单位：南京师范大学文学院）